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  • 人间渡世仗宏船——记一代高僧宏船法师

    山普觉寺两地无法兼顾,宏船法师便将妙香林让席于广余师侄,自己则返回新加坡专心主持光明山普觉寺。数十惨淡经营,规模日见发展。殿阁雄丽,宛如王宫,蔚为星洲巨刹。寺僧们均住上新建的舒适的禅房,而作为一寺之主的...

    李建成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23511768232.html
  • 星云法师 2009致护法朋友们的一封信

    的时间,我们走过大悲殿、麻竹园、菩提路到云居楼、选佛场,再次走过佛光山的每一步,回顾开山前开山后这数十的历程,心中有著数不尽对信众们的感谢,期望徒众能以「我是佛光山」,爱惜这一草一木得来不易,一粥一...

    星云

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00372269458.html
  • 佛教慈善如何走进心灵:慈济大爱情怀行慈善

    一线的志工仍然遇到不少与当地官员沟通上的挑战。由于海峡两岸相隔数十,一开始接触,总有许多文化与思想的异同。有些志工在遇到挫折之际,打电话给在台湾的证严上人请求指导,上人告诫他们,赈灾的工作是我们自己要...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01182770720.html
  • 大爱,做为海峡两岸和谐的基石 慈济大陆慈善工作纪要

    会长的身份来和慈济人谈。 慈济初期的赈灾过程中,第一线的志工仍然遇到不少与当地官员沟通上的挑战。由于海峡两岸相隔数十,在一开始接触总有许多文化与思想的异同。有些志工在遇到挫折之际,...

    何日生/ 慈济大学助理教授,慈济基金会文

    |大爱,做为海峡两岸和谐的基石|慈济大陆慈善工作纪要|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16115473866.html
  • 透视时代变迁中的相声嬗变

    想钱的事。”在曲艺界摸爬滚打数十的常祥霖,对于时代演进中创作者心理的变化有很多生动的回忆。“但是80年代末90年代初以后,情况就不同了。我记得有一次在艺术研究院开相声创作讨论会...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/06172986329.html
  • 虚云禅师:序文记传铭说题跋(三)

    首座二人。与省主代表。前来邀余复兴涌泉寺。居士再四相劝。诸公与我送行余亦劝居士集稿。速印名山游访记。引人入胜。余说在家居士。为道数十。游访名山。参寻知识。稀有之事。若我等出家人。发上品心。行脚参访。...冲风冒雨。露宿风餐。受寒暑。忍饥渴。历尽诸苦。言难尽也。明代徐霞客。游山玩景数十。富有之士。现时高鹤年。游山访道三十余年。无钱之人。余与居士。同舟共济。此段因缘。不得不记。余不会文。但记事实一二而已。庚申...

    虚云禅师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23254539704.html
  • 高鹤年:名山游访记(1)

    /。利济未周。人事不知。名过其实。一生蹉跎。惭愧无地。数十山林田野。石火电光。刹那过矣。故俟此编出世。诸缘己就。即欲送尸入山。了此一身。方满本愿也。民国三十二年初秋终南侍者鹤年高恒松谨识于云溪大觉...为道数十。游访名山。参寻知识。洵为稀有之事。出家人行脚参访。则一钵千家饭。孤身万里游。尚非难事。若在家居士真正行脚。磨练身心。参访知识。则大不易。冲风冒雨。露宿风餐。受寒暑。忍饥渴。历尽诸苦。言难尽...

    高鹤年

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  • 临终一刻的重要性

    令“重业轻报”,毕竟修行者已经少受了三成苦果。  修行之另一重要方向,是以“逆境”作为修持上之磨练,巩固“修心”基础。遇难即退,显示此修行人之学佛动机有问题,连最基础之方向亦未能掌握,空谈佛法数十,...我,任由我被逆境所折磨呢?”、“我行善积德无数,为什么不可以避过灾劫呢?”最令人啼笑皆非的个案是,一个修行十八的修行人,因为不堪逆境之冲击,以一杯水拨向观世音菩萨之画像说:“一点用处也没有,亏我还...

    罗美玲

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  • 十世班禅的经师----杨松吉木彦活佛

    4月,由内蒙古人民出版社出版的24.8万字的吉木彦活佛的《作品选》专辑,收录了他的主要论文、诗歌和部分翻译作品。这些都是他几十年来潜心佛学研究的集大成,这也是他数十颠沛流离坎坷人生真谛之所悟。可惜的是...

    不详

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  • 天台智顗丑学流程解构

    天台智顗丑学流程解构  赵 平 罗时进 项 敏  提 要:天台宗性具善恶说,具有较为明显的泛恶倾向,且处处脱不了审丑思维。 自梁、 陈入隋,智颤弘法数十,其中贯穿了对丑类恶物的审度和涵化。不光恶为丑因、 恶中见丑、审丑观恶,善和美也以各种通道与丑相融互格,共同呈现出多维流动、浑化自洽的球体架构。这种圆融宽厚的丑学,反映了 “末法时期”的悲悯思维,也昭示着一个恢宏多采时代的到来...

    赵 平 罗时进 项 敏

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